八卦反映自然界基本物理量的分類（經），乾為自旋（庚）、兌為向心（癸）運轉（辛），坎為頻率（壬）、離為波長（丁），震為電勢（甲）電流（丙），巽為電場（乙）波幅，艮為磁球物質（戊），坤為駐波力場（己）。其中甲電與戊磁、兌運動（動能）與巽振動（勢能）互為鏡像。
先天八卦為能源輻射——開天為體，表天干能態（如同動能）；後天八卦為能量做功衍生萬物——闢地為用，表地支物態（如同動量）。詳見談論對五行的認識？ – 別世富的回答
而陰陽五行歸納各物理量間的數理關係（緯），比如‘庚乙合金’的數理表達為ωr^2≡n（對應開普勒面積定律）,。由於錯卦是從不同的角度看待事物的兩個方面——同出而異名（如同頻率和波長），下面把八卦分成相錯四對簡化頭緒解析
乾☰坤☷相錯：“乾知大始，坤作成物”——乾為天，代表時間，故知天地之大始；坤為地，代表空間，故能化成萬物。具體來說，乾為先天物質能源——太極（如同物理之奇點）守恆角動，為聚勢態角動能，戌勢待伸（申）。乾離散則公轉兌（銳）行——含澤（癸水）為向心加速；天開地闢，坤地承乾啟後，厚德載物，為萬有引力場（醜土——紐也，善結，無繩約而不可解），為後天物質基礎，代表散展態軌道駐波力場。顯然乾（自旋）兌（公轉）皆為運轉動能，具有庚辛週期，反映能量做功的時間過程，故五行取像為禾木的成熟收割——金。坎☲離☵相錯：乾兌是能源，坎就是能量輻射做功（亥——輻射），是輻射功率、驅動頻率，輻水難收，物以類癸（歸，鬼）；癸水為共振頻率、有功功率。坎離物理本質就是光子的冷熱兩端——頻率和波長顯然坎是能量之功用效率，是物質先後天中間態——對應自由中子，如同人之有孕在身，如同植物之種子，是乾兌週期的延續——反映頻率歷史、遺傳信息，其像如水波起伏，故五行取像為水。震☳巽☴相錯：長男震繼承乾之初爻生元，為物質基礎，為雷電之物，震強調其核質電勢，離標明外圍電子的躍遷與電離。長男震如同電容的正負極板——電勢電壓，長女巽就是兩極之間的電場——微觀是光振動，古人謂之氣。巽震虛實一體，都是指電能，對應現實世界元素物質，其像如禾木生髮變化，氣象萬千，故以辰龍喻之，取像為木；離為電流光波，為熱能，取像為木生之火，為波態。
艮☶兌☱相錯：少女兌微觀是電子在雙極磁場中產生的圓周運動，宏觀是星體的公轉、高能粒子流；少男艮是電子周流而生的雙極磁場，是地球的保護盾——地磁場。兌是絕對運動，鋒行；而艮是相對靜止，堅韌。艮說的是磁場特性，是聚勢態虛物質，與散展態物質坤皆為駐波場態，散則為氣，聚則成球——取像為土，代表球形物質、原子粒子。火土是波粒相生、電磁一體，故地支巳午火土一家。而兌是物質艮的運動——辰與酉合，密不可分。
總結：木火土是物質本體，電磁相生；金是物質土具有之能量，金水是能功相生，為物質之功用。震為電容性元素物質（甲為電勢，丙為電流），癸為（引力）共振——兌（公轉）與坤（引力場）皆有，故八卦分屬十幹；陰陽同類為比和，其餘隻能有我生、生我、我克，克我4大關係，合為陰陽五行。
先天八卦本質是天干能態的四象分野：乾（自旋）兌（公轉）皆為運動態，離（電波）震（電荷）同表電氣態；巽（波幅）坎（頻率）同為振動態，艮（磁球）坤（駐波）反映磁場態
洛書九宮真意圖解 別世富
如何理解在天成像，在地成形？
想要了解八卦的五行屬性是怎麼來的，首先得明白八卦是怎麼來的以及起源，然後簡單了解五行，最後便是八掛五行屬性的由來。
一、八卦的由來
八卦，見於《周易·繫辭下》雲：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀像於天，俯則觀法於地；觀鳥獸之文與地之宜；近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”
《周易》有云：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦。孔穎達說：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”
上圖就簡潔明了地展現了太極、兩儀、四象、八卦的關係。其中，“——”代表陽爻（yáo），“- -”代表陰爻。怎麼記住乾（☰）、兌（☱）、離（☲）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、艮（☶）、坤（☷）這八個卦呢，有個口訣：
乾三連，坤六斷，
震仰盂，艮覆碗，
離中虛，坎中滿，
兌上缺，巽下斷。
我們可以看到上圖八卦後面有數字，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。這是先天八卦數。先天八卦相傳是由伏羲所創，因此也稱伏羲八卦，先天八卦圖如下：
八卦有基本卦象，即“乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤”。從上圖可以看到，天在上地在下，《周易·說卦傳》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。”從乾一開始，左起逆時針轉，分別是兌二，離三，震四；再從乾一右起順時針轉，分別是巽五，坎六，艮七，坤八。這就是先天八卦圖。
有先天八卦就有後天八卦，後天八卦為周文王所創，因此又叫文王八卦，後天八卦圖如下：
可以看到，後天八卦的排列方位與先天八卦不同。
後天八卦口訣：“一數坎來二數坤，三震四巽是中分，五數中宮六乾是，七兌八艮九離門。”這個主要用於看方位，古人是上南下北，左東右西，與現代不同，所以坎應該是北，換成今天的方位就如下：
北
南
二、了解五行
後天八卦方位也可以用五行來判斷方位。首先我們先了解一下五行。
五行相生：木→火→土→金→水
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
木生火：木幹暖生火；
火生土：火焚木生土；
土生金：土藏礦生金；
金生水：金凝結生水；
水生木：水潤澤生木。
五行相剋：金→木→土→水→火
金克木，木剋土，土克水，水克火，火克金
八卦反映自然界基本物理量的分類（經），乾為自旋（庚）、兌為向心（癸）運轉（辛），坎為頻率（壬）、離為波長（丁），震為電勢（甲）電流（丙），巽為電場（乙）波幅，艮為磁球物質（戊），坤為駐波力場（己）。其中甲電與戊磁、兌運動（動能）與巽振動（勢能）互為鏡像。
先天八卦為能源輻射——開天為體，表天干能態（如同動能）；後天八卦為能量做功衍生萬物——闢地為用，表地支物態（如同動量）。詳見談論對五行的認識？ – 別世富的回答
而陰陽五行歸納各物理量間的數理關係（緯），比如‘庚乙合金’的數理表達為ωr^2≡n（對應開普勒面積定律）,。由於錯卦是從不同的角度看待事物的兩個方面——同出而異名（如同頻率和波長），下面把八卦分成相錯四對簡化頭緒解析
乾☰坤☷相錯：“乾知大始，坤作成物”——乾為天，代表時間，故知天地之大始；坤為地，代表空間，故能化成萬物。具體來說，乾為先天物質能源——太極（如同物理之奇點）守恆角動，為聚勢態角動能，戌勢待伸（申）。乾離散則公轉兌（銳）行——含澤（癸水）為向心加速；天開地闢，坤地承乾啟後，厚德載物，為萬有引力場（醜土——紐也，善結，無繩約而不可解），為後天物質基礎，代表散展態軌道駐波力場。顯然乾（自旋）兌（公轉）皆為運轉動能，具有庚辛週期，反映能量做功的時間過程，故五行取像為禾木的成熟收割——金。坎☲離☵相錯：乾兌是能源，坎就是能量輻射做功（亥——輻射），是輻射功率、驅動頻率，輻水難收，物以類癸（歸，鬼）；癸水為共振頻率、有功功率。坎離物理本質就是光子的冷熱兩端——頻率和波長顯然坎是能量之功用效率，是物質先後天中間態——對應自由中子，如同人之有孕在身，如同植物之種子，是乾兌週期的延續——反映頻率歷史、遺傳信息，其像如水波起伏，故五行取像為水。震☳巽☴相錯：長男震繼承乾之初爻生元，為物質基礎，為雷電之物，震強調其核質電勢，離標明外圍電子的躍遷與電離。長男震如同電容的正負極板——電勢電壓，長女巽就是兩極之間的電場——微觀是光振動，古人謂之氣。巽震虛實一體，都是指電能，對應現實世界元素物質，其像如禾木生髮變化，氣象萬千，故以辰龍喻之，取像為木；離為電流光波，為熱能，取像為木生之火，為波態。
艮☶兌☱相錯：少女兌微觀是電子在雙極磁場中產生的圓周運動，宏觀是星體的公轉、高能粒子流；少男艮是電子周流而生的雙極磁場，是地球的保護盾——地磁場。兌是絕對運動，鋒行；而艮是相對靜止，堅韌。艮說的是磁場特性，是聚勢態虛物質，與散展態物質坤皆為駐波場態，散則為氣，聚則成球——取像為土，代表球形物質、原子粒子。火土是波粒相生、電磁一體，故地支巳午火土一家。而兌是物質艮的運動——辰與酉合，密不可分。
總結：木火土是物質本體，電磁相生；金是物質土具有之能量，金水是能功相生，為物質之功用。震為電容性元素物質（甲為電勢，丙為電流），癸為（引力）共振——兌（公轉）與坤（引力場）皆有，故八卦分屬十幹；陰陽同類為比和，其餘隻能有我生、生我、我克，克我4大關係，合為陰陽五行。
先天八卦本質是天干能態的四象分野：乾（自旋）兌（公轉）皆為運動態，離（電波）震（電荷）同表電氣態；巽（波幅）坎（頻率）同為振動態，艮（磁球）坤（駐波）反映磁場態
洛書九宮真意圖解 別世富
如何理解在天成像，在地成形？
想要了解八卦的五行屬性是怎麼來的，首先得明白八卦是怎麼來的以及起源，然後簡單了解五行，最後便是八掛五行屬性的由來。
一、八卦的由來
八卦，見於《周易·繫辭下》雲：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀像於天，俯則觀法於地；觀鳥獸之文與地之宜；近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”
《周易》有云：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦。孔穎達說：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”
上圖就簡潔明了地展現了太極、兩儀、四象、八卦的關係。其中，“——”代表陽爻（yáo），“- -”代表陰爻。怎麼記住乾（☰）、兌（☱）、離（☲）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、艮（☶）、坤（☷）這八個卦呢，有個口訣：
乾三連，坤六斷，
震仰盂，艮覆碗，
離中虛，坎中滿，
兌上缺，巽下斷。
我們可以看到上圖八卦後面有數字，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。這是先天八卦數。先天八卦相傳是由伏羲所創，因此也稱伏羲八卦，先天八卦圖如下：
八卦有基本卦象，即“乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤”。從上圖可以看到，天在上地在下，《周易·說卦傳》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。”從乾一開始，左起逆時針轉，分別是兌二，離三，震四；再從乾一右起順時針轉，分別是巽五，坎六，艮七，坤八。這就是先天八卦圖。
有先天八卦就有後天八卦，後天八卦為周文王所創，因此又叫文王八卦，後天八卦圖如下：
可以看到，後天八卦的排列方位與先天八卦不同。
後天八卦口訣：“一數坎來二數坤，三震四巽是中分，五數中宮六乾是，七兌八艮九離門。”這個主要用於看方位，古人是上南下北，左東右西，與現代不同，所以坎應該是北，換成今天的方位就如下：
北
南
二、了解五行
後天八卦方位也可以用五行來判斷方位。首先我們先了解一下五行。
五行相生：木→火→土→金→水
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
木生火：木幹暖生火；
火生土：火焚木生土；
土生金：土藏礦生金；
金生水：金凝結生水；
水生木：水潤澤生木。
五行相剋：金→木→土→水→火
金克木，木剋土，土克水，水克火，火克金
五行八卦分為陰陽五行和八卦理論。是古代漢民族的基本哲學概念，是古代的陰陽學說。“五行”具體是指金行、木行、水行、火行、土行，“五行”學說同今天的數學、物理、化學一樣，一直是中國古代漢族先賢從事各種研究的工具與方法，無論道家、醫家、兵家、儒家、史家、雜家、歷算家都必須精通“五行”。八卦，是陰陽、五行的延續，也或將萬物分作為八卦。八卦是：乾、坎、艮、震、巽、離、坤和兌。八卦通常運用在方位、測卦、風水等學科上。而最能將八卦發揮得淋漓盡致是梅花易數這學科。易經是漢族傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。易經含蓋萬有，綱紀群倫，是漢族傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象。據《史記·周本紀》記載：文王”其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦”。也就是說，當時文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝紂囚禁在羑里整七年，在獄中，西伯昌潛心研究易學八卦，通過八卦相疊從而推演出現在《易經》中所記載的乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。
內容
八卦是中國古代的一套有象徵意義的符號。用“—”代表陽，“— —”代表陰，用三個這樣的符號組成八種形式，叫做八卦。
所謂五行，就是金、木、水、火、土。研究它第一個要注意的，假使算命先生算命，把行認為是走路，那就絕對錯了。我們翻《易經》，乾卦的“天行健”這句話，這個“行”是代表運動的意思，就是“動能”，宇宙間物質最大的互相關係，就在這個動能。這個“動能”有五種，以金、木、水、火、土作代表。也和卦一樣，是種傳統符號，不要看得太嚴重了。所謂“金”並不是黃金，“水”亦並不是和杯中喝的水一樣，千萬不要看成了五行就是五種物質。
陰陽五行
欲明五行，先明陰陽。世人多視陰陽學說為古人樸素的辨證法思想，以萬事萬物都有相反正的矛盾的兩方面，分別可以歸納為陰和陽：如男為陽，女為陰；太陽為陽，而月亮又稱作太陰；還有山南水北為陽，山北水南為陰；陽剛陰柔、陽動陰靜、陽明陰暗等等。以上歸類標準總是讓人覺得過於主觀，比如八卦中兌艮互錯，實是矛與盾的關係：兌金為陰卻主運動，艮土為陽卻主靜止；其實兌為銳矢為剛，艮為韌盾為柔，好比草船借箭，實是以柔化剛。因此，必須確立客觀的標準——任何理論，只有可用數學表述，才具有實質意義。
陰陽關係對立而統一，此消彼長，其數學最簡表述只能是Xy²守恆：一次方量為陽，二次方量為陰；
據別世富先生破譯：五行就是賦予X\y²具體的物理意義——可名之名：“假《易》柄燈悟道，幾度更新輪迴”；可道之道：陰陽五行循環相剋化合：
如庚乙合金：庚即乾天-自鏇，獨立而不改；乙為巽風振盪變易。庚乙合直譯就是ωr²=N守恆（面積定律：ω為瞬時角速度；r為瞬時位矢——卯木：波幅位矢）
如丙辛合水：丙為軌道能級，辛屬兌澤-公轉，周行而不殆，直譯就是Rv²守恆（和諧定律，R為軌道半徑，v為公轉速率——酉金：勻速直線運動）
而水與火同出而異名，分別對應光子的冷熱兩端——頻率和波長，“壬丁合木”直譯有νλ²≡h/m，將光子質量m= hν/c²代入νλ²=h/m 即得νλ≡c
顯然，Xy²守恆正是易理“一陰一陽之謂道”的統一數學表達。陽為聚勢態，陰為散展態——此為陰陽的客觀標準：
陰為陽之展開，比如’巳午’：火土一家——為電磁一體、波粒二象：
巳火為軌道電子，可示為封閉的O，為駐波態電場，為光的集合——非黑即白；
午火為O展開為~，為展態電子——光子，為電子躍遷，為光的色散——如虹麗天；
巳土為封閉的磁球——雙極磁場，而午土為交變磁場，為駐波態磁場∞
陰陽理論實是屬於自然哲學：而五行實是統一物理，其本質是 能量循環變化最根本的五種物理態勢：
木，電壓；火，電流；土，磁場；金，周期；水，頻率
兩儀
物質空間本體
能量時間運用
強相互作用
電磁相互作用
弱相互作用
引力作用
五行
能態
木tree
電能（電壓）
火fire
熱能（電流）
土earth
物質（磁場）
金metal
動能（周期）
水water
功率（頻率）
甲T
震雷
乙t
巽風
丙F
①
丁f
離火
戊E
艮山
己e
坤地
庚M
乾天
辛m
兌澤
壬W
坎水
癸w
②
電勢
電場
位勢
波長λ
雙極磁場
交變磁場駐波
角頻率ω
動能v
輻射頻率
共振頻率
狀態
質子
振幅
電子排布
光子
原子
分子
自鏇
公轉
中子
核內中子
質點
位矢量變
圓軌質變
躍遷
球體
化合
角速度
速度
波數
加速度g
寅
卯
巳
午
辰
未
申
酉
亥
子
自然體用
生命演化
質變分化
三生萬物
物競
天擇
目（光振動）
舌
口齒
鼻（更新周期）
耳（頻率）
太陽
生命
陽光
種族
地球
DNA
人類
革命
月亮
歷史
引力核心
人民
文明
文化
民族家庭
社團
運轉軸心
公民
機率
規律
儒理演繹
仁
愛
禮
理
信
和
義
勇
智
哲
聖佛理想
動物本能
宗教禮法
百家爭鳴
信託責任
中庸有容
理智從善
敏行變革
理論共識
五行至理
①甲寅為震源為正電，為電勢；丙巳為震波為負電，為電流。——丙實從於陽卦震，與甲同屬於電，為軌道電子波；丁火為陰，同離火，本意電離，側重於軌道躍遷——光波，為光能，為光的色散。
②辛酉為直線運動，丙巳為圓規，合而為圓周公轉——兌；圓周運動必含向心加速度度——子水，而其對應之能態癸水表示共振吸引，有功功率。故癸雖與坎同屬水，卻實附於陰卦兌澤（易：’兌為澤，為附決’——附決就是果實落地的意思；取象為澤——沼澤，陥落之意）
地支表示物質存在或運動的狀態，天干與地支的關係恰如動能與動量的關係。
木火土為物質空間本體：甲木，質點；丙火，圓軌；戊土，磁球
金水則為能量時間運用：庚金，鏇轉周期動能；壬水，輻射頻率功率
體是物質空間基礎，以坤土載物（震、坤、艮：坤是引力空間——醜土，是實物的載體；而先天八卦左震——容性物質（元素），右艮——感性物質（磁場），都是現實世界可感知的虛實物質，故指的都是空間。）：木——核質；火——電流（丙火為軌道，丁火為軌跡）；土，磁場、物質；
用是能量時間運作，以乾金為源（兌、乾、巽：乾是時間開端表能量。而先天八卦左兌——運動；右巽——振動，不過是自鏇能量的展開過程，都是表時間。）：金——動能，水——功率（壬水為輻射功率，癸水為共振效率）
五行出於易理八卦而更加物理細化：其一、立天干表示能態，設地支別相應能態之動態——因為動能和動量必須加以區分。其二就是將‘震雷’細分為甲（電壓）、丙（電流）；將圓周軌道運動‘兌澤’細分為直線運動辛金及向心加速運動癸水。其三就是明確了物質能量循環的五行原理。
乙卯表光振動能引起視覺，故中醫以目為木。水錶頻率引起聽覺，故中醫以耳為水。庚辛金為運轉、為辭舊“更新”周期，故主吐故納新，以鼻肺屬金。若呼吸停止則生命不再運動。舌含於口內,如電流之於磁場，故舌屬火絡於心主周流，口屬土通於胃主包容。顯然在乙理中天地人是全息統一的。中醫的理論基礎——五行本質上是源於統“易”物理的。
八卦學說
古有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦之說‘太極’是陰陽未分，天地渾沌時期。‘兩儀’就是天和地，如‘八卦’圖中的陰陽魚，白色的為陽，黑色的為陰，古人將陰陽魚比作太陽、月亮、地球，太陽為陽，月亮為陰，地球為陰，陰陽相互環抱，表示陰陽交合，古人以四象來象徵四方，象徵一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，實際上是陰陽相重，陰陽相合而成。八卦分為“天體運行八卦圖”和“人體運行八卦圖”。人體是一個具有複雜結構和複雜功能的系統，至今依然無法確定人體的內涵和界面。‘人體八卦’其意就是反映人體的八卦體象和八卦在人體診斷中的套用，這裡最為重要的是天人合一的人天觀問題。人體不但普遍存在著太極陰陽全息，而且普遍存在著‘八卦’全息。人體是一個把‘八卦’，各部又都充滿著小‘八卦’全息，，無論眼、臍、耳、手、足、腹、舌、脈等都存在著‘八卦’全息，並且都可以‘八卦’定方位。通過‘八卦’體現了人體的相關性和整體性。人體又是一個大太極，而各部位又都存在著小太極，大腦及五臟都存在著太極兩儀，人體是一個大陰陽合物體，而其它各部又都是小陰陽合抱體。“人體運行八卦圖”反映了人與天地宇宙所形成的一個統一整體。人離不開宇宙所賦予的自然環境，而宇宙間的運動變化又折射在人體身上，宇宙與人體在各自運動過程中具有相互感應的效應，通過八卦反映了天人一理，醫易相通的原理。全圖共二十層內容，將天體運行的規律與人體七經八脈，經絡穴位及飲食健康的運行變化聯繫起來，形成天人合一的體系。此圖顯示了十二經絡的興奮時間及自然物象，對指導養身，疾病治療，康復鍛鍊，對時間醫學，易醫學，頂測醫學的研究具有實用價值。
八卦發現過程在中國的遠古時期有記載，是伏羲氏在白龜甲殼上發現了卦爻。這一點不奇怪，在龜蓋或其它甲殼動物有各種花紋圖案。某種生物都與星體有牽連的，天宇的效應都蘊藏在定向的圖線中，在浩瀚空間中所形成的宇宙圖像均是非物質的能量射線所形成的，它將信息反應在一定的物質上和生物上。現在地球某處發現的異文異字不一定是本星體的古人所為，是空間形線所為，所以白龜上的八卦就是宇宙空間形線圖所為而被伏羲發現，並進行研究，形成中國的易學。中國的某些易學研究者通過對八卦的研究後，知道易是蜴，蜴是富有變化的生物，所以將蜴引向易，即八卦的變化，以此來影射世界萬事萬物皆是變化的。宇宙空間和時間在不停地動變，八卦就是宇宙動變的縮影。宇宙雖然是無規則地動變，但所形成的萬事萬物是有規律動變。這種解釋讓人費解，但確實是這樣。從整個宇宙動變走向看是無規則而順其自然的，但空間和時間的動變是有規律的。比方地球圍繞著太陽公轉，形成四季，即春夏秋冬，冬盡春生，春盡夏出，夏盡秋現。這樣給生物帶來生息規律，春種秋收不斷地循環。同時地球自轉也形成了晝夜規律。動變規律往往有規則、有程式、有儲存、有顯示地隱藏在形線之中，八卦就是特殊的形線之一。一陰一陽爻所組成的少陰、少陽、老陰、老陽，這些形線隱沒著萬事萬物的動變規律，其線段隱藏著信息動變。地球上的計算機就是利用八卦來儲存各種信息的，所以有人說八卦是宇宙光碟，是十分確切的。八卦是宇宙的，不是一人或幾人所有，也不是那個星體的。中國古代的文王姬昌演用了八卦，發現了爻變，但爻變的規律是不易被掌握的，所以有的人站卜就不準。隱藏事物不能在靜中求，要動中求靜，觀其動向才能掌握規律。所以在日常的事物中要觀察人的動靜，這是靜象也是動象。八卦的運算過程一定要多注意動，看它的爻變，觀察爻變的動靜。中國的易學家從古至今像流水一樣地承傳，都是以物象來說明人事的動變，但這還遠遠不夠，必須具備有索取空間非物象信息的本能，達到天人合一，這樣才能正確地運用八卦。
易來源於宇宙空間，應當看成宇宙性、生命性、物質性、非物質性、息能性、數性、理化性、超物性的綜合科學。如果你不從這幾方面去研究，你將走向偏軌。哲學必須帶有宇宙觀的，周易宇宙生命科學，它的研究對象是宇宙生命動變。
從2^2—3^2是卦爻的一個動變，在兩爻組成時是4卦。當變為3爻時為8卦，但人類的應變是滿足不了宇宙的動變的。文王拋掉了2^4、2^5的卦爻成為6爻組成的64卦。他將64卦起了不同的名字，名字的含義就是卦意。如果文王在演變時拋掉了2^7、2^8進入到2^9時，卦數為512卦，這時的卦所顯示的動變更加接近事物，也就是說卦爻越多卦就越準。在有一個高智慧型生命的星體上也由八卦，但是立體八卦，它是在一個立體的空間中所演變成64卦，基本與文王卦相似。立體八卦是以面角棱組成的，它的數字應當是以自然數為基數，其指數是3 ，即是43組成的64卦，這便是立體64卦。這64卦才是真正的立體64卦。立體64卦的動變更為複雜，那個星體的立體卦是8卦的一種形式的演變，真正的立體卦的一個卦就是一個立體形式。這是很難演算的，卦辭
長期以來，有關八卦的起源眾說紛紜，至今尚無定論，這不能不說是一種遺憾，如此重大的發明創造對於我們來說，儘管有歷史長河的阻隔，我們仍希冀能夠從歷史傳說中的點滴線索來尋找那奧秘的源泉。其中有這樣一種說法是值得研究的。
歷史源起
“五行”一詞，最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪範》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”。《洪範》中則指出“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘……五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。“五行”在《洪範》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被認為是首要之事。在周幽王時，已將“五行”認定為構成萬物的五種基質。在《左傳》中也存在著“五行”，在這裡，他是被認為是“地之五行”與“五材”、地之生殖密切相關的。
傳統認為《尚書·洪範》、《尚書·甘誓》是西周作品。疑古派因為戰國前著作中“五行”出現的很少，就認定戰國前出現“五行”的作品必是後人偽作。這種論證是不妥當的。聶文濤指出，《左傳》所說“五材”是五行思想的套用或延伸，而不是“五行”理論的發端。“材”在春秋時期沒有“行”的含義。《左傳》：“天生五材，民並用之，廢一不可”，表明“五行”理論已經具有很大影響。《左傳》同一時期的《孫子》中就提到了“五行”，疑古派要證明《孫子》是戰國後期的偽作是很困難的。疑古派曾推定《尚書》為漢代作品，但郭店楚墓竹簡證明《尚書》確非漢代人偽作的。可以肯定，在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關係以及整體把握的思想。因為就在這個時期，《內經》把五行學說套用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。
“五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的象徵的意義－－“行”。“行”所指稱的無非是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續運動，是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，因為這是違反自然規律的作為，天命之降於禹，是因為禹因勢利導以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必導致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……”
綜上所述，我們可以清楚的了解，“五行”意味著物質運動；意味著萬物之宗。以上古人所云，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！雖有點唯心之嫌，但也並非不無道理。遇事依循自然，因事而治，一定會比盲目胡為要來的順暢。
八卦源於中國古代對基本的宇宙生成、相應日月的地球自轉（陰陽）關係、農業社會和人生哲學互相結合的觀念。最原始資料來源為西周的易經，內容有六十四卦，但沒有圖像。《易傳》記錄“易有太極，始生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”兩儀即陰陽，可在不同時候引申為天地、晝夜、男女等等。四象，即少陰、少陽、太陰、太陽。在不同時候，可分別對應四方、四季、四象。青龍居東，春之氣，少陽主之；朱雀居南，夏之氣，太陽主之；白虎居西，秋之氣，少陰主之；玄武居北，冬之氣，太陰主之。四季養生也分別對應為：生、長、收、藏。八卦，即乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎。分別代表天地等諸意。
及至宋朝，有學者認為四象演八卦（方位），八八生成六十四卦，此為伏羲八卦，也叫先天八卦；亦有學者認為八卦應該出自周文王的乾坤學說，他認為先有天地，天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤，八卦其餘六卦皆為其子女：震為長男，坎為中男，艮（國語讀音：gèn；粵音：gan3，同“靳”）為少男；巽（國語讀音：xùn；粵音：seon3，同“信”）為長女，離為中女，兌為少女，是為文王八卦，又稱後天八卦。八卦符號通常與太極圖搭配出現，代表中國傳統信仰（儒，道）的終極真理：“道”。
八卦的”卦”, 是一個會意字， 從圭從卜。 圭， 指土圭， 開始以泥作成土柱測日影。 卜， 測度之意。 立八圭測日影， 即從四正四隅上將觀測到的日影加以總結和記錄， 這就形成八卦的圖象。
八卦的最基本的單位是爻， 多是記述日影變化的專門符號。 爻有陰陽兩類， 陽爻表示陽光， 陰爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天地人三才。 三才的天部， 包括整個天體運行和氣象變化， 這些星象之學， 古稱天文。 地部指觀測日影來計算年周期的方法， 用地之理了解生長化收藏的全過程。 人部指把天文， 地理和人事結合， 以便按照這些規律進行生產和生活。 每卦的次序是自下而上的， 最下一橫叫初爻， 中一橫叫二爻， 上一橫叫三爻。
八卦代表八種基本物象： 乾為天， 坤為地， 震為雷， 巽為風， 艮為山， 兌為澤， 坎為水， 離為火， 總稱為經卦， 由八個經卦中的兩個為一組的排列， 則構成六十四卦。
基本常識
1） 天干分陰陽
甲、丙、戊、庚、壬屬陽。乙、丁、己、辛、癸屬陰。
（2） 十二地支陰陽及生肖寅
子、寅、辰、午、申、戌、屬陽。醜、卯、巳、未、酉、亥屬陰
子屬鼠、醜屬牛、寅屬虎、卯屬兔、辰屬龍、巳屬蛇、午屬馬、未屬羊、申屬猴、酉屬雞、戌屬狗、亥屬豬。
（3） 天干五行及方位
甲、乙屬木，位東方。丙、丁屬火，位南方。
戊、己屬土，位中央。庚、辛屬金，位西方。
壬、癸屬水，位北方
（4） 地支五行、四時及方位
寅、卯（辰）屬木，司春位東方。
巳、午（未）屬火，司夏位南方。
申、酉（戌）屬金，司秋位西方。
亥、子（醜）屬水，司冬位北方。
辰、未、戌、醜屬土，司四季（分別為 春末夏初—–夏末秋初—-秋末冬初—冬末春初）位中央。
（5） 天干五合
甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火
（6） 天干相衝
甲庚沖、乙辛沖、壬丙沖、癸丁沖、戊己位中央無方沖。
（7） 天干五行相剋
甲、乙木克戊、己土。 丙、丁火克庚、辛金。
戊、己土克壬、癸水。 庚、辛金克甲、乙木。
壬、癸水克丙、丁火。
（8） 地支三會
寅卯辰三會東方木。 已午未三會南方火。
五行八卦分為陰陽五行和八卦理論。是古代漢民族的基本哲學概念，是古代的陰陽學說。“五行”具體是指金行、木行、水行、火行、土行，“五行”學說同今天的數學、物理、化學一樣，一直是中國古代漢族先賢從事各種研究的工具與方法，無論道家、醫家、兵家、儒家、史家、雜家、歷算家都必須精通“五行”。八卦，是陰陽、五行的延續，也或將萬物分作為八卦。八卦是：乾、坎、艮、震、巽、離、坤和兌。八卦通常運用在方位、測卦、風水等學科上。而最能將八卦發揮得淋漓盡致是梅花易數這學科。易經是漢族傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。易經含蓋萬有，綱紀群倫，是漢族傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象。據《史記·周本紀》記載：文王”其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦”。也就是說，當時文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝紂囚禁在羑里整七年，在獄中，西伯昌潛心研究易學八卦，通過八卦相疊從而推演出現在《易經》中所記載的乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。
內容
八卦是中國古代的一套有象徵意義的符號。用“—”代表陽，“— —”代表陰，用三個這樣的符號組成八種形式，叫做八卦。
所謂五行，就是金、木、水、火、土。研究它第一個要注意的，假使算命先生算命，把行認為是走路，那就絕對錯了。我們翻《易經》，乾卦的“天行健”這句話，這個“行”是代表運動的意思，就是“動能”，宇宙間物質最大的互相關係，就在這個動能。這個“動能”有五種，以金、木、水、火、土作代表。也和卦一樣，是種傳統符號，不要看得太嚴重了。所謂“金”並不是黃金，“水”亦並不是和杯中喝的水一樣，千萬不要看成了五行就是五種物質。
陰陽五行
欲明五行，先明陰陽。世人多視陰陽學說為古人樸素的辨證法思想，以萬事萬物都有相反正的矛盾的兩方面，分別可以歸納為陰和陽：如男為陽，女為陰；太陽為陽，而月亮又稱作太陰；還有山南水北為陽，山北水南為陰；陽剛陰柔、陽動陰靜、陽明陰暗等等。以上歸類標準總是讓人覺得過於主觀，比如八卦中兌艮互錯，實是矛與盾的關係：兌金為陰卻主運動，艮土為陽卻主靜止；其實兌為銳矢為剛，艮為韌盾為柔，好比草船借箭，實是以柔化剛。因此，必須確立客觀的標準——任何理論，只有可用數學表述，才具有實質意義。
陰陽關係對立而統一，此消彼長，其數學最簡表述只能是Xy²守恆：一次方量為陽，二次方量為陰；
據別世富先生破譯：五行就是賦予X\y²具體的物理意義——可名之名：“假《易》柄燈悟道，幾度更新輪迴”；可道之道：陰陽五行循環相剋化合：
如庚乙合金：庚即乾天-自鏇，獨立而不改；乙為巽風振盪變易。庚乙合直譯就是ωr²=N守恆（面積定律：ω為瞬時角速度；r為瞬時位矢——卯木：波幅位矢）
如丙辛合水：丙為軌道能級，辛屬兌澤-公轉，周行而不殆，直譯就是Rv²守恆（和諧定律，R為軌道半徑，v為公轉速率——酉金：勻速直線運動）
而水與火同出而異名，分別對應光子的冷熱兩端——頻率和波長，“壬丁合木”直譯有νλ²≡h/m，將光子質量m= hν/c²代入νλ²=h/m 即得νλ≡c
顯然，Xy²守恆正是易理“一陰一陽之謂道”的統一數學表達。陽為聚勢態，陰為散展態——此為陰陽的客觀標準：
陰為陽之展開，比如’巳午’：火土一家——為電磁一體、波粒二象：
巳火為軌道電子，可示為封閉的O，為駐波態電場，為光的集合——非黑即白；
午火為O展開為~，為展態電子——光子，為電子躍遷，為光的色散——如虹麗天；
巳土為封閉的磁球——雙極磁場，而午土為交變磁場，為駐波態磁場∞
陰陽理論實是屬於自然哲學：而五行實是統一物理，其本質是 能量循環變化最根本的五種物理態勢：
木，電壓；火，電流；土，磁場；金，周期；水，頻率
兩儀
物質空間本體
能量時間運用
強相互作用
電磁相互作用
弱相互作用
引力作用
五行
能態
木tree
電能（電壓）
火fire
熱能（電流）
土earth
物質（磁場）
金metal
動能（周期）
水water
功率（頻率）
甲T
震雷
乙t
巽風
丙F
①
丁f
離火
戊E
艮山
己e
坤地
庚M
乾天
辛m
兌澤
壬W
坎水
癸w
②
電勢
電場
位勢
波長λ
雙極磁場
交變磁場駐波
角頻率ω
動能v
輻射頻率
共振頻率
狀態
質子
振幅
電子排布
光子
原子
分子
自鏇
公轉
中子
核內中子
質點
位矢量變
圓軌質變
躍遷
球體
化合
角速度
速度
波數
加速度g
寅
卯
巳
午
辰
未
申
酉
亥
子
自然體用
生命演化
質變分化
三生萬物
物競
天擇
目（光振動）
舌
口齒
鼻（更新周期）
耳（頻率）
太陽
生命
陽光
種族
地球
DNA
人類
革命
月亮
歷史
引力核心
人民
文明
文化
民族家庭
社團
運轉軸心
公民
機率
規律
儒理演繹
仁
愛
禮
理
信
和
義
勇
智
哲
聖佛理想
動物本能
宗教禮法
百家爭鳴
信託責任
中庸有容
理智從善
敏行變革
理論共識
五行至理
①甲寅為震源為正電，為電勢；丙巳為震波為負電，為電流。——丙實從於陽卦震，與甲同屬於電，為軌道電子波；丁火為陰，同離火，本意電離，側重於軌道躍遷——光波，為光能，為光的色散。
②辛酉為直線運動，丙巳為圓規，合而為圓周公轉——兌；圓周運動必含向心加速度度——子水，而其對應之能態癸水表示共振吸引，有功功率。故癸雖與坎同屬水，卻實附於陰卦兌澤（易：’兌為澤，為附決’——附決就是果實落地的意思；取象為澤——沼澤，陥落之意）
地支表示物質存在或運動的狀態，天干與地支的關係恰如動能與動量的關係。
木火土為物質空間本體：甲木，質點；丙火，圓軌；戊土，磁球
金水則為能量時間運用：庚金，鏇轉周期動能；壬水，輻射頻率功率
體是物質空間基礎，以坤土載物（震、坤、艮：坤是引力空間——醜土，是實物的載體；而先天八卦左震——容性物質（元素），右艮——感性物質（磁場），都是現實世界可感知的虛實物質，故指的都是空間。）：木——核質；火——電流（丙火為軌道，丁火為軌跡）；土，磁場、物質；
用是能量時間運作，以乾金為源（兌、乾、巽：乾是時間開端表能量。而先天八卦左兌——運動；右巽——振動，不過是自鏇能量的展開過程，都是表時間。）：金——動能，水——功率（壬水為輻射功率，癸水為共振效率）
五行出於易理八卦而更加物理細化：其一、立天干表示能態，設地支別相應能態之動態——因為動能和動量必須加以區分。其二就是將‘震雷’細分為甲（電壓）、丙（電流）；將圓周軌道運動‘兌澤’細分為直線運動辛金及向心加速運動癸水。其三就是明確了物質能量循環的五行原理。
乙卯表光振動能引起視覺，故中醫以目為木。水錶頻率引起聽覺，故中醫以耳為水。庚辛金為運轉、為辭舊“更新”周期，故主吐故納新，以鼻肺屬金。若呼吸停止則生命不再運動。舌含於口內,如電流之於磁場，故舌屬火絡於心主周流，口屬土通於胃主包容。顯然在乙理中天地人是全息統一的。中醫的理論基礎——五行本質上是源於統“易”物理的。
八卦學說
古有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦之說‘太極’是陰陽未分，天地渾沌時期。‘兩儀’就是天和地，如‘八卦’圖中的陰陽魚，白色的為陽，黑色的為陰，古人將陰陽魚比作太陽、月亮、地球，太陽為陽，月亮為陰，地球為陰，陰陽相互環抱，表示陰陽交合，古人以四象來象徵四方，象徵一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，實際上是陰陽相重，陰陽相合而成。八卦分為“天體運行八卦圖”和“人體運行八卦圖”。人體是一個具有複雜結構和複雜功能的系統，至今依然無法確定人體的內涵和界面。‘人體八卦’其意就是反映人體的八卦體象和八卦在人體診斷中的套用，這裡最為重要的是天人合一的人天觀問題。人體不但普遍存在著太極陰陽全息，而且普遍存在著‘八卦’全息。人體是一個把‘八卦’，各部又都充滿著小‘八卦’全息，，無論眼、臍、耳、手、足、腹、舌、脈等都存在著‘八卦’全息，並且都可以‘八卦’定方位。通過‘八卦’體現了人體的相關性和整體性。人體又是一個大太極，而各部位又都存在著小太極，大腦及五臟都存在著太極兩儀，人體是一個大陰陽合物體，而其它各部又都是小陰陽合抱體。“人體運行八卦圖”反映了人與天地宇宙所形成的一個統一整體。人離不開宇宙所賦予的自然環境，而宇宙間的運動變化又折射在人體身上，宇宙與人體在各自運動過程中具有相互感應的效應，通過八卦反映了天人一理，醫易相通的原理。全圖共二十層內容，將天體運行的規律與人體七經八脈，經絡穴位及飲食健康的運行變化聯繫起來，形成天人合一的體系。此圖顯示了十二經絡的興奮時間及自然物象，對指導養身，疾病治療，康復鍛鍊，對時間醫學，易醫學，頂測醫學的研究具有實用價值。
八卦發現過程在中國的遠古時期有記載，是伏羲氏在白龜甲殼上發現了卦爻。這一點不奇怪，在龜蓋或其它甲殼動物有各種花紋圖案。某種生物都與星體有牽連的，天宇的效應都蘊藏在定向的圖線中，在浩瀚空間中所形成的宇宙圖像均是非物質的能量射線所形成的，它將信息反應在一定的物質上和生物上。現在地球某處發現的異文異字不一定是本星體的古人所為，是空間形線所為，所以白龜上的八卦就是宇宙空間形線圖所為而被伏羲發現，並進行研究，形成中國的易學。中國的某些易學研究者通過對八卦的研究後，知道易是蜴，蜴是富有變化的生物，所以將蜴引向易，即八卦的變化，以此來影射世界萬事萬物皆是變化的。宇宙空間和時間在不停地動變，八卦就是宇宙動變的縮影。宇宙雖然是無規則地動變，但所形成的萬事萬物是有規律動變。這種解釋讓人費解，但確實是這樣。從整個宇宙動變走向看是無規則而順其自然的，但空間和時間的動變是有規律的。比方地球圍繞著太陽公轉，形成四季，即春夏秋冬，冬盡春生，春盡夏出，夏盡秋現。這樣給生物帶來生息規律，春種秋收不斷地循環。同時地球自轉也形成了晝夜規律。動變規律往往有規則、有程式、有儲存、有顯示地隱藏在形線之中，八卦就是特殊的形線之一。一陰一陽爻所組成的少陰、少陽、老陰、老陽，這些形線隱沒著萬事萬物的動變規律，其線段隱藏著信息動變。地球上的計算機就是利用八卦來儲存各種信息的，所以有人說八卦是宇宙光碟，是十分確切的。八卦是宇宙的，不是一人或幾人所有，也不是那個星體的。中國古代的文王姬昌演用了八卦，發現了爻變，但爻變的規律是不易被掌握的，所以有的人站卜就不準。隱藏事物不能在靜中求，要動中求靜，觀其動向才能掌握規律。所以在日常的事物中要觀察人的動靜，這是靜象也是動象。八卦的運算過程一定要多注意動，看它的爻變，觀察爻變的動靜。中國的易學家從古至今像流水一樣地承傳，都是以物象來說明人事的動變，但這還遠遠不夠，必須具備有索取空間非物象信息的本能，達到天人合一，這樣才能正確地運用八卦。
易來源於宇宙空間，應當看成宇宙性、生命性、物質性、非物質性、息能性、數性、理化性、超物性的綜合科學。如果你不從這幾方面去研究，你將走向偏軌。哲學必須帶有宇宙觀的，周易宇宙生命科學，它的研究對象是宇宙生命動變。
從2^2—3^2是卦爻的一個動變，在兩爻組成時是4卦。當變為3爻時為8卦，但人類的應變是滿足不了宇宙的動變的。文王拋掉了2^4、2^5的卦爻成為6爻組成的64卦。他將64卦起了不同的名字，名字的含義就是卦意。如果文王在演變時拋掉了2^7、2^8進入到2^9時，卦數為512卦，這時的卦所顯示的動變更加接近事物，也就是說卦爻越多卦就越準。在有一個高智慧型生命的星體上也由八卦，但是立體八卦，它是在一個立體的空間中所演變成64卦，基本與文王卦相似。立體八卦是以面角棱組成的，它的數字應當是以自然數為基數，其指數是3 ，即是43組成的64卦，這便是立體64卦。這64卦才是真正的立體64卦。立體64卦的動變更為複雜，那個星體的立體卦是8卦的一種形式的演變，真正的立體卦的一個卦就是一個立體形式。這是很難演算的，卦辭
長期以來，有關八卦的起源眾說紛紜，至今尚無定論，這不能不說是一種遺憾，如此重大的發明創造對於我們來說，儘管有歷史長河的阻隔，我們仍希冀能夠從歷史傳說中的點滴線索來尋找那奧秘的源泉。其中有這樣一種說法是值得研究的。
歷史源起
“五行”一詞，最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪範》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”。《洪範》中則指出“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘……五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。“五行”在《洪範》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被認為是首要之事。在周幽王時，已將“五行”認定為構成萬物的五種基質。在《左傳》中也存在著“五行”，在這裡，他是被認為是“地之五行”與“五材”、地之生殖密切相關的。
傳統認為《尚書·洪範》、《尚書·甘誓》是西周作品。疑古派因為戰國前著作中“五行”出現的很少，就認定戰國前出現“五行”的作品必是後人偽作。這種論證是不妥當的。聶文濤指出，《左傳》所說“五材”是五行思想的套用或延伸，而不是“五行”理論的發端。“材”在春秋時期沒有“行”的含義。《左傳》：“天生五材，民並用之，廢一不可”，表明“五行”理論已經具有很大影響。《左傳》同一時期的《孫子》中就提到了“五行”，疑古派要證明《孫子》是戰國後期的偽作是很困難的。疑古派曾推定《尚書》為漢代作品，但郭店楚墓竹簡證明《尚書》確非漢代人偽作的。可以肯定，在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關係以及整體把握的思想。因為就在這個時期，《內經》把五行學說套用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。
“五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的象徵的意義－－“行”。“行”所指稱的無非是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續運動，是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，因為這是違反自然規律的作為，天命之降於禹，是因為禹因勢利導以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必導致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……”
綜上所述，我們可以清楚的了解，“五行”意味著物質運動；意味著萬物之宗。以上古人所云，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！雖有點唯心之嫌，但也並非不無道理。遇事依循自然，因事而治，一定會比盲目胡為要來的順暢。
八卦源於中國古代對基本的宇宙生成、相應日月的地球自轉（陰陽）關係、農業社會和人生哲學互相結合的觀念。最原始資料來源為西周的易經，內容有六十四卦，但沒有圖像。《易傳》記錄“易有太極，始生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”兩儀即陰陽，可在不同時候引申為天地、晝夜、男女等等。四象，即少陰、少陽、太陰、太陽。在不同時候，可分別對應四方、四季、四象。青龍居東，春之氣，少陽主之；朱雀居南，夏之氣，太陽主之；白虎居西，秋之氣，少陰主之；玄武居北，冬之氣，太陰主之。四季養生也分別對應為：生、長、收、藏。八卦，即乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎。分別代表天地等諸意。
及至宋朝，有學者認為四象演八卦（方位），八八生成六十四卦，此為伏羲八卦，也叫先天八卦；亦有學者認為八卦應該出自周文王的乾坤學說，他認為先有天地，天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤，八卦其餘六卦皆為其子女：震為長男，坎為中男，艮（國語讀音：gèn；粵音：gan3，同“靳”）為少男；巽（國語讀音：xùn；粵音：seon3，同“信”）為長女，離為中女，兌為少女，是為文王八卦，又稱後天八卦。八卦符號通常與太極圖搭配出現，代表中國傳統信仰（儒，道）的終極真理：“道”。
八卦的”卦”, 是一個會意字， 從圭從卜。 圭， 指土圭， 開始以泥作成土柱測日影。 卜， 測度之意。 立八圭測日影， 即從四正四隅上將觀測到的日影加以總結和記錄， 這就形成八卦的圖象。
八卦的最基本的單位是爻， 多是記述日影變化的專門符號。 爻有陰陽兩類， 陽爻表示陽光， 陰爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天地人三才。 三才的天部， 包括整個天體運行和氣象變化， 這些星象之學， 古稱天文。 地部指觀測日影來計算年周期的方法， 用地之理了解生長化收藏的全過程。 人部指把天文， 地理和人事結合， 以便按照這些規律進行生產和生活。 每卦的次序是自下而上的， 最下一橫叫初爻， 中一橫叫二爻， 上一橫叫三爻。
八卦代表八種基本物象： 乾為天， 坤為地， 震為雷， 巽為風， 艮為山， 兌為澤， 坎為水， 離為火， 總稱為經卦， 由八個經卦中的兩個為一組的排列， 則構成六十四卦。
基本常識
1） 天干分陰陽
甲、丙、戊、庚、壬屬陽。乙、丁、己、辛、癸屬陰。
（2） 十二地支陰陽及生肖寅
子、寅、辰、午、申、戌、屬陽。醜、卯、巳、未、酉、亥屬陰
子屬鼠、醜屬牛、寅屬虎、卯屬兔、辰屬龍、巳屬蛇、午屬馬、未屬羊、申屬猴、酉屬雞、戌屬狗、亥屬豬。
（3） 天干五行及方位
甲、乙屬木，位東方。丙、丁屬火，位南方。
戊、己屬土，位中央。庚、辛屬金，位西方。
壬、癸屬水，位北方
（4） 地支五行、四時及方位
寅、卯（辰）屬木，司春位東方。
巳、午（未）屬火，司夏位南方。
申、酉（戌）屬金，司秋位西方。
亥、子（醜）屬水，司冬位北方。
辰、未、戌、醜屬土，司四季（分別為 春末夏初—–夏末秋初—-秋末冬初—冬末春初）位中央。
（5） 天干五合
甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火
（6） 天干相衝
甲庚沖、乙辛沖、壬丙沖、癸丁沖、戊己位中央無方沖。
（7） 天干五行相剋
甲、乙木克戊、己土。 丙、丁火克庚、辛金。
戊、己土克壬、癸水。 庚、辛金克甲、乙木。
壬、癸水克丙、丁火。
（8） 地支三會
寅卯辰三會東方木。 已午未三會南方火。